الانسان في القراءن الكريم

ﺪﺩ 343
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻦ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ
ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻧﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ
ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ
ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ
ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ
ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺩﻭﺍﻡ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ
ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺠﺰﻡ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ.
ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ:
ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ
ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻳﻘﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ ﻋﺪ، ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻟﻬﺎ ﺣﻤﺪ
ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺪﻭ ﻧﻌﻤﺔ
ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﺤﺼﻮﻫﺎ} ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﺗﻌﺬﺭ
ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﺸﻜﺮ، ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ
ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻨﻄﺒﻖ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ{ :ﻗﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪﺍﺩﺍ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ
ﺭﺑﻲ ﻟﻨﻔﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺭﺑﻲ
ﻭﻟﻮ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﺪﺩﺍ} ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ{ :ﻭﻟﻮ
ﺃﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺃﻗﻼﻡ
ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳﻤﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺑﺤﺮ ﻣﺎ
ﻧﻔﺪﺕ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ} ﻓﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ ﺃﻣﺎﻡ
ﻧﻔﺎﺩ ﻣﺪﺍﺩ ﺑﻜﻤﻴﺔ ﻣﺎﺀ ﺍﻷﺑﺤﺮ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ
ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪ ﻭﻻ ﻳﺸﻜﺮﻫﺎ
ﺍﻟﺤﻤﺪ.
ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﺯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻌﻤﺔ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ :ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ
} ﻓﻠﻔﻈﺔ "ﻋﻠّﻢ" ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺪﻝ
ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ، ﺇﺫ ﻻ ﻳﻌﻠّﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻛﻤﺎ
ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ "ﺑﻴﺎﻥ" ﺗﺪﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ
ﻷﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ
ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﺍﻵﻓﺎﻕ. ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ
ﻣﻨﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ{ :ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ.} ﻭﻣﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﺇﺫ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ
ﻳﺨﻮﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺧﻮﺿﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ
ﻭﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ
ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻﻩ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻑ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ:
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ
ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻧﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ :ﻭﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻤﺈ ﻣﺴﻨﻮﻥ
ﻭﺍﻟﺠﺎﻥ ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ
} ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ :ﻭﺑﺪﺃ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ
ﻃﻴﻦ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻧﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ
ﻣﻬﻴﻦ} ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻃﻴﻦ ﺃﺳﻮﺩ ﻣﻨﺘﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ
ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺛﻢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺎﺀ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﺴﻮﻍ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ
ﺷﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺟﻮﺩﻩ
ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺮﻓﻪ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺇﺫ ﻟﻮ ﻋﺮﺿﺖ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻴﺨﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ
ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ،
ﺑﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﻘﺰﺯ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ
ﻓﻴﻜﻤﻢ ﺃﻧﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻢ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﻨﺔ،
ﻭﻳﻄﻬﺮ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺬﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺄ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ
ﺍﻟﻤﻬﻴﻦ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻳﺄﻧﻒ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ؟
ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ
ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﺤﺎﺳﺔ
ﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﺸﻌﺔ ﻓﻮﻕ ﺇﺩﺭﺍﻙ
ﺣﺎﺳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻳﺆﻧﺲ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻨﺎﺱ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺒﺼﺮ ﻭﻳﺮﻯ،
ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﺘﺮ
ﻭﻳﺨﺘﻔﻲ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﻣﺴﺘﺘﺮﺍ ﺟﻨﻴﻨﺎ، ﻭﻳﺴﻤﻰ
ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ﻓﻲ ﻗﻔﺼﻪ ﺍﻟﺼﺪﺭﻱ ﺟﻨﺎﻧﺎ.
ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺮ ﻭﻳﺨﺘﻔﻲ ﻫﻮ ﺟﻨﺔ ـ ﺑﻜﺴﺮ
ﺍﻟﺠﻴﻢ ـ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ{ :
ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻧﺴﺒﺎ} ﺃﻱ ﻧﺴﺒﻮﺍ
ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﺟﻨﺔ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﻞ ﺑﻘﺼﺪ
ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﺳﺘﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻥ
ﺃﻳﻀﺎ. ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ
ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﺼﻖ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﺿﺮﻭﺭﺓ
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﻌﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻳﻀﺎ. ﻫﺬﻩ ﻫﻲ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ "ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﺔ"، ﻭﻫﻲ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻥ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﻭ ﻧﺼﻒ ﺁﻟﻬﺔ، ﻣﺘﻨﻜﺮﺓ
ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﻴﺔ ﻣﺪﻋﻴﺔ ﻟﻸﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﻗﺮﺕ
ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ... ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ
ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ
ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ.
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻴﻦ:
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺣﺴﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ
ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ
ﺁﻳﺎﺗﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ
ﺍﻟﻤﺘﺄﺭﺟﺤﺔ ﺑﻴﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ،
ﻭﺩﺭﻙ ﺃﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ.
ﻭﺧﻼﻑ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﺩﺭﻙ
ﺃﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺲ
ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻔﺦ ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺭﺟﻴﻢ ﺃﺻﻠﻪ ﺇﺷﻌﺎﻉ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ
ﻳﺨﺘﺮﻕ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﺄ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻴﻦ
ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ
ﻧﻔﺲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻣﺸﻌﺔ ﻓﻴﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ
ﺑﺮﻛﻮﺏ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻭﻳﺼﻴﺮ
ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ
ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ{ :ﻭﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻭﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻮﺱ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ}، ﻭﻫﻲ
ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ{ :ﻣﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ ﺍﻟﺨﻨﺎﺱ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ. }
ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺃﺣﺴﻦ
ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ
ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻮﻥ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺪﺭﻙ ﺃﺳﻔﻞ
ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﺭ
ﻭﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻦ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ.
ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ
ﻫﻲ ﻧﻘﺎﺋﺾ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺃﺳﻔﻞ
ﺍﻟﺴﺎﻓﻠﻴﻦ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺇﺫ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻔﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻴﻀﻪ، ﺳﻨﻘﻒ
ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭﻙ ﺃﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ
ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭﺟﺔ
ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻬﻲ
ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ :ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻟﻴﻄﻐﻰ ﺃﻥ ﺭﺁﻩ ﺍﺳﺘﻐﻨﻰ} ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺃﻻ ﻳﻄﻐﻰ،
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﻫﻤﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ
ﺿﻌﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﺑﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻥ ﻭﻫﻮ
ﺟﺤﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ{ :ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻔﻮﺭﺍ} ﻭﻛﻔﺮﻩ
ﺑﻴّﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ :ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻟﻜﻔﻮﺭ ﻣﺒﻴﻦ.} ﻭﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺗﻨﺸﺄ
ﺻﻔﺎﺕ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﻫﻮ
ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻪ،
ﻛﻮﺿﻊ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ{ :ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻈﻠﻮﻡٌ ﻛﻔﺎﺭ}،
ﻭﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻳﻼﺯﻣﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺇﺫ ﻟﻮ
ﻋﻠﻢ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩﻻ ﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ :
ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻇﻠﻮﻣﺎ ﺟﻬﻮﻻ.} ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺠﻬﻞ
ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺘﺄﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﺤﺼﻞ
ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻟﻬﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ :
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺠﻮﻻ.} ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﺪﻝ، ﻭﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻣﺎ
ﺧﻠﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻝ
ﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ :ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ
ﺷﻲﺀ ﺟﺪﻻ.}
ﺧﺼﻴﻢ ﻣﺒﻴﻦ:
ﺃﺟﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺧﺼﻴﻢ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ{:ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ
ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺧﺼﻴﻢ ﻣﺒﻴﻦ}، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺼﺮ
ﺟﺪﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﺎ{ :ﺃﺗﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ}، ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ
ﺟﺪﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ{ :ﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ
ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ} ﻓﺈﻥ
ﺟﺪﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻨﻤﺮﻭﺩﻱ
ﺩﺭﺟﺔ{ :ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻴﻲ ﻭﺃﻣﻴﺖ}، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ
ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ{ :ﺃﻧﺎ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻷﻋﻠﻰ} ﻭﻋﻠﻰ
ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﻦ ﺗﻘﺎﺱ ﻛﻞ ﻧﻤﺎﺫﺝ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺟﺪﻻ. ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﺛﺔ ﻟﺪﺭﻙ ﺃﺳﻔﻞ
ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ ﻧﺴﺘﺸﺮﻑ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻋﻮﺽ ﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﻈﻠﻢ،
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﺠﻬﻞ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻲ ﻋﻮﺽ
ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ.
ﻭﺧﺘﺎﻣﺎً ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺇﻧﺴﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ