الظلم

ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺪﺓ، ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ،
ﺇﺫ ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ:
/1 ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ .
/2 ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ .
/3 ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ .
ﻭﻋﻦ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﻗﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
) ﺍﻟﺪَّﻭَﺍﻭِﻳﻦُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﺩِﻳﻮَﺍﻥٌ
ﻻَ ﻳَﻌْﺒَﺄُ ﺍﻟﻠﻪ ﺑِﻪِ ﺷَﻴْﺌﺎً ﻭَﺩِﻳﻮَﺍﻥٌ ﻻَ ﻳَﺘْﺮُﻙُ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ
ﺷَﻴْﺌﺎً ﻭَﺩِﻳﻮَﺍﻥٌ ﻻَ ﻳَﻐْﻔِﺮُﻩُ ﺍﻟﻠﻪ ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺍﻟﺪِّﻳﻮَﺍﻥُ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻَ ﻳَﻐْﻔِﺮُﻩُ ﺍﻟﻠﻪ ﻓَﺎﻟﺸِّﺮْﻙُ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻳُﺸْﺮِﻙْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻘَﺪْ ﺣَﺮَّﻡَ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟﺪِّﻳﻮَﺍﻥُ ﺍﻟﺬﻱ ﻻَ ﻳَﻌْﺒَﺄُ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑِﻪِ ﺷَﻴْﺌﺎً ﻓَﻈُﻠْﻢُ ﺍﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻭَﺑَﻴْﻦَ
ﺭَﺑِّﻪِ ﻣﻦ ﺻَﻮْﻡِ ﻳَﻮْﻡٍ ﺗَﺮَﻛَﻪُ ﺃﻭ ﺻَﻼَﺓٍ ﺗَﺮَﻛَﻬَﺎ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳَﻐْﻔِﺮُ ﺫﻟﻚ ﻭَﻳَﺘَﺠَﺎﻭَﺯُ ﺇﻥ ﺷَﺎﺀَ
ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟﺪِّﻳﻮَﺍﻥُ ﺍﻟﺬﻱ ﻻَ ﻳَﺘْﺮُﻙُ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺷَﻴْﺌﺎً
ﻓَﻈُﻠْﻢُ ﺍﻟْﻌِﺒَﺎﺩِ ﺑَﻌْﻀِﻬِﻢْ ﺑَﻌْﻀﺎً ﺍﻟْﻘِﺼَﺎﺹُ ﻻَ
ﻣَﺤَﺎﻟَﺔَ (ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ،
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
" ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ
ﺷﺮﻙ ﻻ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ , ﻭﻇﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﻋﻄﺎﺀ
ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﺣﻘﻪ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻻ
ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻰ
ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻈﺎﻟﻢ
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﻈﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﻟﻪ
ﻣﻦ ﺷﻔﻴﻊ ﻣﻄﺎﻉ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ
ﻇﺎﻟﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺣﺪ ﻣﻊ ﻇﻠﻤﻪ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻔﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺇﺧﻼﺻﻪ ﻟﻠﻪ ﻓﺒﻪ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ "
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
" ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺑﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺃﺧﻒ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﻭﺃﺳﺮﻋﻬﺎ
ﻣﺤﻮﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﻤﻜﻔِّﺮﺓ
ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﺑﺨﻼﻑ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ
ﻳﻤﺤﻰ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻻ
ﻳﻤﺤﻰ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﺎﺑﻬﺎ
ﻭﺍﺳﺘﺤﻼﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻋﻈﻢ
ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﺮَّﻡ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔَ ﻧﻔﺲٌ
ﻣﺸﺮﻛﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ
ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﺃﺗﻰ
ﺑﻤﻔﺘﺎﺡ ﻻ ﺃﺳﻨﺎﻥ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻪ "
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
" ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺣﻖ
ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺆﻭﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﻬﺒﻪ ﻭﻳﺴﻘﻄﻪ ﻭﻻ
ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ ﻭﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻛﺤﻘﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻟﻴﺲ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻪ
ﺻﻐﺎﺋﺮ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻠﺔ ﻭﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﻭﺍﻟﻬﺒﺔ
ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻵﺩﻣﻴﻴﻦ "