منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله

ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ؟
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻷﻭﻝ: ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺗﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻪ
ﻭﺣﺪﻩ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻻ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﺟﺮﺍً
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﻮﻣﻪ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺭﻋﻲ ﺍﻟﻐﻨﻢ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ : ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺼﺮﻫﻢ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻋﻠﻰ
ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺤﻖ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ: ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﻟﻪ
· ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ: ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ،
ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ، ﻏﺎﻓﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ
ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﻮﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺫﻱ
ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ
ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً
ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ : ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺣﻮﻝ
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭﻻ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻣﺜﻠﻲ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻨﻬﺞ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ، ﻓﻨﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ
ﺑﻔﺮﻭﻋﻪ ﻭﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻣﻀﺎﺕ
ﻭﺧﻮﺍﻃﺮ ﺃﻣﻼﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ
ﻧﻌﻴﺸﻪ.
ﺛﻤﺖ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ،
ﻭﻫﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺠﺪﻳﺪﺓ
ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ
ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻻ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﺃﺣﺪ،
ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺿﻞ
ﻭﺍﻧﺤﺮﻑ، ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺪﻳﺪﺓ
ﻭﻫﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﺮﺃﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ
ﻭﻋﻼ، ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻﺒﺎﺡ
ﻣﺴﺎﺀ ﻭﻳﺮﺩﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ "ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ" ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ
ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻋﻦ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ.
ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺃﻣﺜﺎﻟﻜﻢ
ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ
ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺟﺪﻳﺪﺍً، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺬﻛﻴﺮ
ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻭﻧﺪﺭﻛﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً،
ﻭﻫﻮ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ
ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻔﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﻟﻰ
ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻭﺟﺬﻭﺭﻫﺎ.
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ؟
ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻣﻮﺭ ﻋﺪﺓ :
ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻓﻴﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻪ، ﻭﺗﺘﻨﻮﻉ
ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻧﺘﻨﺎﻓﺲ
ﻓﻲ ﻃﺮﺡ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ
ﺍﻹﺻﻼﺡ، ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ
ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺳﻮﺍﻩ، ﻟﻜﻦ
ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﺽ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ
ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺛﻮﺍﺑﺖ، ﻭﺃﻥ
ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ
ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ
ﻳﻮﺍﻟﻰ ﻭﻳﻌﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ،
ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺷﺨﺼﻴﺔ
ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻟﻴﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ
ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻻ ﻣﻦ
ﺧﻼﻟﻪ، ﻭﻳﺴﻔﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﻳﻮﺍﻟﻲ
ﻭﻳﻌﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ
ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ.
ﺇﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺑﺖ
ﻭﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻣﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪﻧﺎ
ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ
ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﺑﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻉ،
ﻭﺭﻓﻀﻨﺎ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻀﻴﺰﻯ
ﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﻟﺐ
ﻭﻗﺸﻮﺭ - ﻣﻊ ﺭﻓﻀﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ -
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻻ
ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ، ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻜﻦ
ﻣﻊ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﻮﻍ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ
ﻳﺆﺛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺨﻄﺌﻮﻥ
ﻭﻳﻀﻠﻠﻮﻥ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ
ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ
ﻋﻼﻥ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻟﻠﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ
ﻭﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻭﺯﻧﻬﻢ.
ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﺳﻢ ﺛﻮﺍﺑﺖ
ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻳﻤﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ،
ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻟﻔﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ،
ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻟﻮﺿﻊ ﻋﺎﺷﻪ
ﻓﻴﺮﺳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﺛﻢ ﻳﺴﻌﻰ
ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻦ
ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺼﻮﺹ
ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻮ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ
ﺃﻥ ﻳﻠﻮﻱ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻟﻴًّﺎ. ﺃﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ
ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻟﺒﻌﺾ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ
ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞٍ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ
ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺤﺮﻑٌ ﺿﺎﻝ ﺃﻓﺎﻙ ﺃﺛﻴﻢ.
ﻭﺛﻤﺔ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ
ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﻏﺮﺑﺔ ﻋﻦ
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ،
ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ
ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ
ﺗﻔﺮﻕ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﻴﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺑﻌﺾ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺑﻴﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ
ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺎﺕ
ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ.
ﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺣﺘﻰ
ﻻ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻮﺿﻰ
ﻭﺗﺴﻴﺐ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ،
ﻭﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺸﺘﻂ ﻭﻧﻐﻠﻮ ﻓﻨﺤﻮﻝ
ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ
ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﻭﺍﺿﺢ ﺻﺮﻳﺢ ﺗﺘﻌﺒﺪ
ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻪ.
ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ: ﻓﻤﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻣﻨﻬﺞ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻗﺪ ﻋﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ
ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺨﻠﻞ، ﻭﻋﺼﻤﻬﻢ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ
ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﺗﺒﺎﻉ
ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﺿﻤﺎﻥ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ، ﻟﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﺟﻞ
ﻓﻲ ﻋﻼﻩ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻭ ﻳﻌﺒﺪﻫﻢ ﻵﺭﺍﺀ ﻣﺜﻠﻬﻢ،
ﻭﺍﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺖ ﻭﺍﺟﺪ ﺩﻟﻴﻼً
ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ
ﻭﻳﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺇﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻡ
ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻄﻠﻮﺍ
ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭﻋﻄﻠﻮﺍ ﻣﻨﻄﻖ
ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻴﺴﻴﺮﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ
ﺭﺃﻱ ﻓﻼﻥ ﺃﻭﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛
ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺣﺠﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ
ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺩﻳﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ
ﻋﻠﻴﻪ.
ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻣﺔ، ﻭﻗﺪ
ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺩﻋﺎﺓ، ﻭﻣﻮﺟﻬﻴﻦ
ﻭﺃﻋﻼﻣﺎً ﻟﻸﻣﺔ ﺗﺴﺘﻔﺘﻴﻬﻢ ﻭﺗﺼﺪﺭ
ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻭﺗﻨﺘﻈﺮ ﺃﺭﺍﺀﻫﻢ
ﻭﺗﺴﺘﻀﻲﺀ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ، ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ
ﺃﺑﺪﺍً ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻮِّﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ، ﻭﺇﻟﻰ ﺣﺠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺧﻠﻘﻪ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻮﻫﻢ؛ ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻬﻢ
ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻢ ﺳﺎﺭ ﺿﺎﻻً ﻣﻨﺤﺮﻓﺎً
ﺯﺍﺋﻐﺎً.
ﻭﻳﺮﺳﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ
ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺃﻗﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺗﻘﻮﻟﻮﻥ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ
ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ
ﻭﻣﻠﺤﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻳﺎً
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺤﺠﺔ
ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ
ﺇﻻ ﻫﺎﻟﻚ، ﺇﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪﺓ
ﻭﺳﺒﻴﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺿﺔ
ﻟﻠﺨﻠﻞ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺰﻳﻎ
ﻭﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.
ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ":ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪﻯ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺒﻬﺪﺍﻫﻢ ﺍﻗﺘﺪﻩ ﻗﻞ ﻻ
ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺍً" ﻓﻴﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍً
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺪﻱ
ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺘﻔﻲ
ﺃﺛﺮﻫﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻬﻢ،
ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻄﺎﺏ ﻷﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ
ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻧﺘﺴﺎﺀﻝ
ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ
ﻳُﺒﺪﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ
ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺗﺘﻜﺮﺭ ﺍﻵﻳﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺇﺷﺎﺭﺓ
ﺃﻭ ﺇﻳﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺗﻔﺼﻴﻼً، ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺩ
ﻳﺨﻠﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﺃﻭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺎ
ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺩﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻳﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﻭﻓﻖ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺗﺴﻤﻮﺍ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ
ﻭﻳﺴﻠﻜﻮﺍ ﺧﻄﺎﻩ.
ﺭﺍﺑﻌﺎً: ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻫﻢ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ
ﻭﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ، ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺎﺩ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳًّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﻢ
ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻭﻃﺮﻗﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺜﻨﻮﺍ
ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺠﺤﻮﻥ
ﻭﻳﻨﺠﺰﻭﻥ ﻭﻳﺒﺪﻋﻮﻥ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻋﻦ
ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺠﺎﺡ ﻓﻼﻥ ﻭﻋﻦ ﺳﺮ
ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻓﻼﻥ، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ
ﻳﻌﺘﻨﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻴﺮﺓ
ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺎﺕ، ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ
ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻦ
ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﻴﻦ ﻭﻳﻘﺮﺅﻭﻥ
ﺳﻴﺮﻫﻢ ﻟﻴﻨﻬﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ
ﻳﻘﺘﻔﻮﻧﻬﺎ ﻭﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺛﺮﻫﺎ،
ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻮﻥ
ﻭﺍﻟﻤﺠﺪﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻳﺤﻈﻮﻥ
ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ
ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ: ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻷﺳﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ، ﻭﺗﺤﻠﻴﻼً ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﻍ
ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ، ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺫﻟﻚ
ﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻜﻦ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﻏﺎﻳﺔ
ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ))ﺃﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ
ﺧﻠﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ((
))ﻭﺭﺑﻚ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ
ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮﺓ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ(( ﺃﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﻴﺮ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﻭﻛﻴﻒ
ﺣﻘﻘﻮﺍ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻭﻧﺠﺤﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺴﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ؟
ﺇﻧﻬﻢ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺄﻥ ﻳُﻌﺘﻨﻰ ﺑﺴﻴﺮﻫﻢ؛
ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ
ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻹﻧﺠﺎﺯ، ﻓﻜﻴﻒ ﻭﻫﻢ
ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ؟ﻓﻜﻴﻒ
ﻭﻧﺤﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﺎﻹﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻬﻢ
ﻣﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ؟
ﻫﺬﻩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ
ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﻬﺞ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻧﺤﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺪﺭﺱ
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﻧﺄﺧﺬﻩ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻭﺑﻜﻞ
ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ، ﻭﻻ ﻳﺴﻮﻍ ﺃﺑﺪﺍً ﺃﻥ
ﻧﻘﺘﻄﻊ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻨﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﻭﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ
ﻭﻧﺨﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭﻧﺪﻉ ﻣﺎ
ﺳﻮﺍﻫﺎ، ﻭﻻ ﻳﺴﻮﻍ ﺃﻥ ﻧﺮﺳﻢ
ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻭﻧﻘﺮﺭ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﺛﻢ ﻧﺒﺤﺚ
ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ
ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺇﻻ
ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ
ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﺿﺤﺎً ﺟﻠﻴًّﺎ ﻣﺸﺮﻗﺎً ﺑﻌﻴﺪﺍً
ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻟﻞ ﻭﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ، ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻛﺎﻣﻼً
ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻣﺒﺮﺀﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ
ﻭﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ
ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ.
ﻭﺃﻧﺎ ﺣﻴﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﺴﺖ ﺃﺩﻋﻲ
ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻻ
ﺃﻋﺪﻭ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻗﺪ ﺩﻭﻧﺖ ﺑﻌﺾ
ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻼﻭﺓ ﺁﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻋﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ، ﻓﺴﻌﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﺃﺷﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻲ
ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ –ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺃﻭ
ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ- ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻭﺛﻮﺍﺑﺖ ﻟﻤﻨﻬﺞ
ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻗﺪ
ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺧﻄﺄ ﺃﻭ
ﺷﻄﻂ ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻳًّﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺮﺩﻭﺍ ﻋﻦ
ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻷﺧﻄﺎﺀ.