حق المسلم علي المسلم

ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ
ﻭ ﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ، ﻭ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ
ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ، ﻭ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ
ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ، ﻭ ﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ
ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ ، ﻭ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ، ﻭ
ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻋﺒﺪﻩ ﻭ
ﺭﺳﻮﻟﻪ .
 ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ
ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ ﻭ ﻻ ﺗـﻤﻮﺗﻦَّ ﺇﻻ ﻭ
ﺃﻧﺘـﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ]  ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ :
. [ 102
 ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ
ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ
ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭ ﺑﺚَّ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﺭﺟﺎﻻً ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻭ ﻧﺴﺎﺀ ، ﻭ ﺍﺗﻘﻮﺍ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﺑﻪ ﻭ
ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﺭﻗﻴﺒﺎً ]  ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . [ 1 :
 ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﻻً ﺳﺪﻳﺪﺍً ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻢ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ 
ﻭ ﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ
ﻓﺎﺯ ﻓﻮﺯﺍً ﻋﻈﻴﻤﺎً 
] ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ : 70،71 . [
ﺃﻣّﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ !
ﺃﻭﺻﻴﻜﻢ ﻭ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﻃﺎﻋﺘﻪ ، ﻭ ﺃﺣﺬّﺭﻛﻢ
ﻭ ﺑﺎﻝ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻣﺮﻩ ،
ﻭ ﺃﺫﻛﺮﻛﻢ ﻭ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ ﻭ
ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻠﻘﻪ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺮَﺿَﻬﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ
ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ .
ﺇﻥ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎًَ ﺭَﺷﺪﺍً ﻳﺠﻤﻊ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ، ﻭ ﻻ
ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﺳﺪﻯ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ، ﻭ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻲ ﺃﻥ
ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﺑﺈﻳﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ، ﺃﻣﺎ
ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﺷﻴﺊ ﻳﺠﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ
ﺗﻔﻀﻼً ﻣﻨﻪ ﻭ ﻣﻨﺔ .
ﻭ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻭ ﻓﺼﻞ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺠﻤﻞ
ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻣﺎ
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭ
ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ
ﺟﺒﻞ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺖ
ﺭﺩﻑ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺒﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻲ ﻭ ﺑﻴﻨﻪ ﺇﻻ
ﻣﺆﺧﺮﺓ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﻓﻘﺎﻝ ) : ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺫ
ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ( ، ﻗﻠﺖ ُ : ﻟﺒﻴﻚ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺒﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭ
ﺳﻌﺪﻳﻚ ، ﺛﻢ ﺳﺎﺭ ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ
ﻗﺎﻝ : ) ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ (
ﻗﻠﺖ ُ : ﻟﺒﻴﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺒﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭ ﺳﻌﺪﻳﻚ ، ﺛﻢ
ﺳﺎﺭ ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ) ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺫ
ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ( ، ﻗﻠﺖ ُ : ﻟﺒﻴﻚ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺒﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭ
ﺳﻌﺪﻳﻚ ، ﻗﺎﻝ ) : ﻫﻞ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ
ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ؟( ﻗﺎﻝ :
ﻗﻠﺖ : ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ ،
ﻗﺎﻝ ) : ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻥ
ﻳﻌﺒﺪﻭﻩ ﻭ ﻻ ﻳُﺸﺮﻛﻮﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً ( ،
ﺛﻢ ﺳﺎﺭ ﺳﺎﻋﺔ ، ﻓﻘﺎﻝ : ) ﻳﺎ
ﻣﻌﺎﺫ ( ﻗﻠﺖُ : ﻟﺒﻴﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﺒﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭ
ﺳﻌﺪﻳﻚ ، ﻗﺎﻝ : ) ﻫﻞ ﺗﺪﺭﺭﻱ
ﻣﺎ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ
ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ؟ ( ﻗﻠﺖ : ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ ، ﻗﺎﻝ : ) ﺃﻥ ﻻ
ﻳُﻌﺬﺑَﻬُﻢ . (
ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﺎ ﻋﻘَـﻠـﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﻋﺒـﺎﺩ
*** ﺣﺘﻰ ﻭ ﺇﻥ ﺟﻬﻠﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎً ﻭ
ﺇﻥ ﺣﺎﺩﻭﺍ
ﻳﺤﺪﻭﻫـﻢُ ﺃﻣﻞٌ ﻓـﻲ ﻧﻴـﻞ
ﻣﻐﻔﺮﺓ *** ﻓﻲ ﻳﻮﻡ
ﻣﺤﺸﺮﻫـﻢ ﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻋـﺎﺩﻭﺍ
ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻣﺮﺗﻜـﺰﺍً ﺇﻓـﺮﺍﺩ ﺑﺎﺭﺋـﻬﻢ
*** ﻓﻲ ﺃﺻـﻞ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ ﻭ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪُ
ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ !
ﺇﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺃﻭﺟﺐ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭ
ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺧﻠﻘﻪ
ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ، ﻭ ﺃﻫﻢ
ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﻮﺯ
ﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ، ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ
ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ
ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﺮﻳﺎﺕ ، ﻭ ﺁﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﻹﻳﺎﺱ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻻ ﻳَﻐْﻔِﺮُ
ﺃَﻥْ ﻳُﺸْﺮَﻙَ ﺑِﻪِ ﻭَ ﻳَﻐْﻔِﺮُ ﻣَﺎ ﺩُﻭﻥَ
ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَ ﻣَﻦْ ﻳُﺸْﺮِﻙْ
ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﻞَّ ﺿَﻼﻻً ﺑَﻌِﻴﺪًﺍ 
] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . [ 116 :
ﻭ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠَﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳُﻀﻴﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ
ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﺺ
ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﺑﺮﻓﻊ ﺩﺭﺟﺎﺗﻪ
ﺃﻭ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ، ﻓﻤﺎ ﺭﺑﻚ
ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ، ﻭ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ
ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ، ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻝ
ﻟﻤﻦ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻟﻤﻪ : ) ﻭ
ﻋﺰﺗﻲ ﻭ ﺟﻼﻟﻲ ﻷﻧﺼﺮﻧﻚ ﻭ ﻟﻮ
ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ ( ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ
ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ .
ﻓﺈﻥ ﺑﺮﺋﺖ ﺫﻣﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ
ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ
ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ،
ﻓﺤﺬﺍﺭ ﺣﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ
ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ
ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺻﺮﻓﻪ ﻟﻬﻢ ،
ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻭ ﻣﺤﺎﺳَﺐٌ ﻋﻦ
ﻛﻞ ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ ، ﺃﻭ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻭ
ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ .
ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻋﻦ ﺃﻡ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺒﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : ) ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺛﻼﺛﺔ ؛ ﺩﻳﻮﺍﻥ
ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً ، ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻥٌ ﻻ
ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ، ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻥٌٌ ﻻ
ﻳﻐﻔﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ؛ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ
ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ : ﻭ ﻣﻦ
ﻳُﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺠﻨﺔ . ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﻳﻌﺒﺄ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻈﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻧﻔﺴَﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺭﺑﻪ ، ﻣﻦ
ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺗﺮﻛﻪ ﺃﻭ ﺻﻼﺓ ﺗﺮﻛﻬﺎ ،
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻳﻐﻔﺮ ﺫﻟﻚ ﻭ
ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ، ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً
ﻓﻈُﻠﻢُ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻌﻀَﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً :
ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ . (
ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ! ﺇﻥ ﺣﻘﻮﻕ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﻏﺮ
ﻣﻐﺒﻮﻥ ، ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﻭ
ﺍﻟﺨﻮﺍﺗﻴﻢ ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭ ﺗﻮﻻﻩ ، ﻭ ﻭﻓﻘﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺿﺎﻩ
ﻓﻼ ﻳﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻭ
ﺃﻗﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺨﺼﻴﺼﺎً ، ﻭ ﻫﻮ ﺣﻖ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ .
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺒﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : ) ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺧﻤﺲ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻭ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭ ﺍﺗﺒﺎﻉ
ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻭ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭ
ﺗﺸﻤﻴﺖ ﺍﻟﻌﺎﻃﺲ ( ﻣﺘﻔﻖ
ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ : ) ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﺖ : ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻓﺴﻠﻢ
ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻙ ﻓﺄﺟﺒﻪ ، ﻭ ﺇﺫﺍ
ﺍﺳﺘﻨﺼﺤﻚ ﻓﺎﻧﺼﺢ ﻟﻪ ، ﻭ ﺇﺫﺍ
ﻋﻄﺲ ﻓﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺸﻤﺘﻪ ، ﻭ
ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺽ ﻓﻌُﺪﻩ ، ﻭ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ
ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ . (
ﻭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬﻩ
ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻗﻴﻮﺩ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﺃﻭﻟﻬﺎ
ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﺪﺩﺍً ، ﻭ
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ
ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﺎﻝ
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﺫﻛﺮ .
ﻭ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻣﻄﻠﻘﺎً
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻭ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺭﺩ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺪﺃﻩ ﺑﻪ ، ﻟﻤﺎ
ﻹﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﺷﺎﻋﺔ
ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺒﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻗﺎﻝ : ) ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ
ﺗﺤﺎﺑﻮﺍ ﺃﻻ ﺃﺩﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺇﺫﺍ
ﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﺗﺤﺎﺑﺒﺘﻢ ؟ ﺃﻓﺸﻮﺍ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﻨﻜﻢ . (
ﻭ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺇﻳﺠﺎﺏ ﺇﺳﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ
ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،
ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ، ﻭ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ
ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﻭ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ
ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻩ
ﻧﻔﺮﺓ ﻣﻨﻪ ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍً ﻋﻨﻪ ، ﻭ ﻗﺪ
ﺩﺃﺏ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ
ﻓﺮﻭﻋﻪ ، ﻭ ﺃﻃﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ
ﺃﻃﺮﺍً ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻻ ﻏﻴﺮ ،
ﻭ ﻣﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺇﻣﺎﻣَﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ
ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻴﻬﻤﺎ ﺃﺣﻤﺪَ ﺑﻦ
ﺣﻨﺒﻞ ﻭ ﺃﺣﻤﺪَ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﻻ
ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ
ﻣﻦ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﻣﺘﺬﺭﻋﺎً ﺑﺂﺭﺍﺀ
ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ
ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺭﻏﻢ ﺷﺬﻭﺫ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﻮﻻً ﻭ ﻓﻌﻼً .
ﻭ ﺭﺍﺑﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ : ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺇﻳﺠﺎﺏ
ﺗﺸﻤﻴﺖ ﺍﻟﻌﺎﻃﺲ ﺑﺤﻤﺪﻩ ﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻋﻄﺎﺳﻪ :
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ . ﻗﻴﻞ ﻟﻪ : ﻳﺮﺣﻤﻚ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻮﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ، ﻭ
ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻟﻤﺸﻤﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ : ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﻭ ﻳﻬﺪﻳﻜﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻜﻢ .
ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ !
ﺇﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺇﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻻﺯﻣﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ
ﻓﻴﻜﻢ ﻋﻴﻦ ﺗﻄﺮﻑ ، ﻭ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ
ﺇﻻ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺟﻨﺎﺋﺰﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻬﻢ
ﻓﺄﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ، ﻭ ﺍﺳﺄﻟﻮﺍ
ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻘﻮﻗﻜﻢ .
ﻭ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ
ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻗﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺒﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎً
ﻣﻦ ﺃﺧﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭ
ﺍﻟﺘﺂﺧﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓـ
) ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ
ﻳﻈﻠﻤﻪ ﻭ ﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ ( ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ
ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﺴﺘﺔ .
ﻭ ﺃﺧﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ
ﺃﺧﻮﺓ ﺍﻟﻨﺴﺐ ، ﻭ ﺭﺍﺑﻄﺘﻪ ﺃﻭﺛﻖ
ﻣﻦ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺪﻡ ، ﻭ ﻻ ﻣﺴﻮﻍ
ﺷﺮﻋﺎً ﻟﻠﺘﺒﺠﺢ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ
ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ
ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .
ﻭ ﺣﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ
ﺑﺎﻻﻧﺠﺮﺍﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺧﻮﺓ ﻟﻪ ، ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ
ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﻟﺒﻨﻲ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻛﻤﺎ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  ﻭ ﺇﻟﻰ
ﻣﺪﻳﻦ ﺃﺧﺎﻫﻢ ﺷﻌﻴﺒﺎً  ﻭ ﻗﻮﻟﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :  ﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩ ﺃﺧﺎﻫﻢ
ﻫﻮﺩﺍً  ، ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻦ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺼﻒ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ
ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺇﺧﻮﺓ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ﺇﺛﺒﺎﺕ
ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻴﺲ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎً ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻠﻐﺔ .
ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ
ﺇﺧﻮﺓً ﻟﻨﺎ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ
ﻧﻐﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻧﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ
ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ
ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭ ﻣﻠﺘﻨﺎ ، ﻭ ﺃﻫﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ، ﻓﻲ
ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻓﻨﺴﻠﻢ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎً ﻭ
ﻧﺨﺬﻝ ﺁﺧﺮﻳﻦ ، ﻳﻘﺒﻌﻮﻥ ﻓﻲ
ﺳﺠﻮﻥ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ، ﻣﻊ
ﺃﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ
ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻭ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﻟﻬﻢ .
ﺃﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺋﻤﺔ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ، ﻭ ﻫﺪﺍﺓ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻭ ﻗﺪ
ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﺳﺘﻨﻘﺎﺫ
ﺍﻷﺳﻴﺮ ﻭ ﻓﻚ ﺍﻟﻌﺎﻧﻲ :
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺳﺮﻯ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ : ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ
ﻣﻌﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ , ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻟﻬﻢ
ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ ﺑﺄﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﺎ ﻋﻴﻦ
ﺗﻄﺮﻑ ﺣﺘﻰ ﻧﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ
ﺍﺳﺘﻨﻘﺎﺫﻫﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩﻧﺎ
ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺫﻟﻚ , ﺃﻭ ﻧﺒﺬﻝ ﺟﻤﻴﻊ
ﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻬﻢ , ﺣﺘﻰ
ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻷﺣﺪ ﺩﺭﻫﻢ ، ﻛﺬﻟﻚ
ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻓﺈﻧﺎ
ﻟﻠﻪ ﻭ ﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﺣﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ
ﻓﻲ ﺃﺳﺮ ﺍﻟﻌﺪﻭ , ﻭ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ
ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﻓﻀﻮﻝ
ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ . ﺍﻫـ .
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﺔ : ﻓﻜﺎﻙ
ﺍﻷﺳﺎﺭﻯ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ،
ﻭ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ .
ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ
ﺇﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ، ﺇﺭﻋﻮﺍ ﺷﺆﻭﻧﻬﻢ ، ﻭ
ﺃﻋﻄﻮﻫﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ، ﻭ ﺣﺬﺍﺭ
ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻏﻞ
ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ .
ﻭﻓّﻘﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺇﻳّﺎﻛﻢ ﻟﺨﻴﺮَﻱْ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻌﻤَﻞ ، ﻭ ﻋﺼﻤﻨﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺰﻟﻞ
ﺃﻗﻮﻝ ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻲ ﻭ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ
ﻛﻞّ ﺫﻧﺐ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭﻩ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ
ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻭ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺳﻠّﻢ ﻭ ﺑﺎﺭﻙ
ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴّّّﻪ ﻣﺤﻤّﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺻﺤﺒﻪ
ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ