فضل الصدق

ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺭِﺟَﺎﻝٌ
ﺻَﺪَﻗُﻮﺍ ﻣَﺎ ﻋَﺎﻫَﺪُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ" ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ:
23[. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮ،
ﻭﺍﻟﺒﺮ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﻟﻴﺼﺪﻕ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺪﻳﻘًﺎ
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ
ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻜﺬﺏ
ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺬﺍﺑًﺎ".
ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪِّﻳﻖ
ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ:
"ﻭَﺍﺫْﻛُﺮْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﺇِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ
ﺻِﺪِّﻳﻘًﺎ ﻧَّﺒِﻴًّﺎ ]"ﻣﺮﻳﻢ41[ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
"ﻭَﺍﺫْﻛُﺮْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺇِﺩْﺭِﻳﺲَ ﺇِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ
ﺻِﺪِّﻳﻘًﺎ ﻧَّﺒِﻴًّﺎ" ]ﻣﺮﻳﻢ 56[.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ
ﻓﻘﺪ ﺭﺑﺢ: ﺍﻟﺼﺪﻕ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ، ﻭﺣﺴﻦ
ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ: ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﺍﺳﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ: ﺍﺟﻌﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ
ﻣﻄﻴﺘﻚ، ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺳﻴﻔﻚ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻏﺎﻳﺔ ﻃﻠﺒﻚ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻟﺤﻜﻴﻢ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺻﺎﺩﻗًﺎ !
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺩﻗًﺎ ﻟﻌﺮﻓﺖ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ.
ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ
ﺳﺘﺔ ﻣﻌﺎﻥٍ: ﺻﺪﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻭﺻﺪﻕ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﺻﺪﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺰﻡ،
ﻭﺻﺪﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﺰﻡ، ﻭﺻﺪﻕ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺻﺪﻕ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﻤﻦ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻓﻲ
ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺻﺪِّﻳﻖ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺪﻕ.
ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻲ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻭﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ ﺇﻣﺎ
ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻓﻴﻪ
ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ، ﻭﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ
ﻋﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺇﻻ
ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺃﻇﻬﺮﻫﺎ
ﻓﻤﻦ ﺣﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ
ﺻﺎﺩﻕ.
ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ،
ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﻫﻮ ﺃﻻ
ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ
ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻥ ﻣﺎﺯﺟﻪ ﺷﻮﺏ ﻣﻦ
ﺣﻈﻮﻅ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﻞ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﻴﺔ
ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﺎﺫﺑًﺎ.
ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻲ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﺇﻥ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ: ﺇﻥ ﺭﺯﻗﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﻻً
ﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑﺠﻤﻴﻌﻪ - ﺃﻭ ﺑﺸﻄﺮﻩ ﺃﻭ ﺇﻥ
ﻟﻘﻴﺖ ﻋﺪﻭًﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺗﻠﺖ
ﻭﻟﻢ ﺃﺑﺎﻝِ ﻭﺇﻥ ﻗُﺘﻠﺖ، ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻄﺎﻧﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﺪﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺃﻋﺺِ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻈﻠﻢ ﻭﻣﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻖ، ﻓﻬﺬﻩ
ﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻗﺪ ﻳﺼﺎﺩﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻲ
ﻋﺰﻳﻤﺔ ﺟﺎﺯﻣﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ
ﻋﺰﻣﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻞ ﻭﺗﺮﺩﺩ ﻭﺿﻌﻒ ﻳﻀﺎﺩ
ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ
ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ.
ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﺰﻡ، ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﺗﺴﺨﻮ ﺑﺎﻟﻌﺰﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﺇﺫ
ﻻ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﺍﻟﻤﺆﻭﻧﺔ
ﻓﻴﻪ ﺧﻔﻴﻔﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻔﺖ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ
ﻭﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻭﻫﺎﺟﺖ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ،
ﺍﻧﺤﻠﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻭﻏﻠﺒﺖ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﻟﻢ
ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﺰﻡ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻀﺎﺩ
ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
"ﺭِﺟَﺎﻝٌ ﺻَﺪَﻗُﻮﺍ ﻣَﺎ ﻋَﺎﻫَﺪُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻋَﻠَﻴْﻪِ" ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: 23[.
ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﺃﻥ ﻋﻤﻪ
ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺪﺭًﺍ ﻣﻊ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﺸﻖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﻭﻝ ﻣﺸﻬﺪ
ﺷﻬﺪﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻏﺒﺖ ﻋﻨﻪ، ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﺃﺭﺍﻧﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺸﻬﺪًﺍ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﺮﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﺻﻨﻊ! ﻗﺎﻝ:
ﻓﺸﻬﺪ ﺃﺣﺪًﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ
"ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ" ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ
ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﺍﻫًﺎ ﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﺠﻨﺔ! ﺇﻧﻲ
ﺃﺟﺪ ﺭﻳﺤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺣﺪ! ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ﻗُﺘﻞ
ﻓﻮُﺟﺪ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ ﺑﻀﻊ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ
ﺭﻣﻴﺔ ﻭﺿﺮﺑﺔ ﻭﻃﻌﻨﺔ؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺃﺧﺘﻪ ﺑﻨﺖ
ﺍﻟﻨﻀﺮ: ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﺧﻲ ﺇﻻ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ، ﻓﻨﺰﻟﺖ
ﺍﻵﻳﺔ.
ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﻫﻮ
ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺪﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ
ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﻫﻮ ﺑﻪ؛ ﻻ
ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﺠﺮَّ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻭﺭﺏ
ﻭﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺧﺸﻮﻉ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ
ﻟﻴﺲ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ
ﻗﻠﺒﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻤﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ
ﻳﺮﺍﻩ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ
ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ
ﺷﻬﻮﺓ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺍﺗﻪ.
ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ
ﻭﺃﻋﺰﻫﺎ: ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ،
ﻛﺎﻟﺼﺪﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ
ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻠﺐ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺗﻤﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺳﻤﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ
ﺻﺎﺩﻗًﺎ ﻓﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ: ﻓﻼﻥ ﺻﺪﻕ
ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻮﻑ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ. ﺛﻢ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ
ﻟﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺻﺪﻕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗًﺎ ﻓﻲ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺼﺪِّﻳﻖ ﺣﻘًﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ:
ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻬﻦ ﻗﻮﻱ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮﺍﻫﻦ
ﺿﻌﻴﻒ: ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﺻﻼﺓ ﻣﻨﺬ ﺃﺳﻠﻤﺖ
ﻓﺤﺪﺛﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﻓﺮﻍ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻻ
ﺷﻴﻌﺖ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﻓﺤﺪﺛﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ
ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻠﺔ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﻮﻝ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ
ﻳُﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﺩﻓﻨﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﻮﻻً
ﺇﻻ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﺣﻖ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ:
ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ